论语导读体会和心得
黎千驹先生《论语导读》具有治学的严谨性、译注的准确性和感悟的贴近现实性等鲜明特色,下面是带来的论语导读体会和心得，希望可以帮到大家。
论语导读体会和心得精选篇1
古人云：“半部论语治天下。”论语一部儒家著作经典，是中国的圣经，中国的《论语》与西方的《圣经》一样，不知蕴含着多少人生的玄思妙想与智慧精华!这些智慧精华我以前只是一知半解，死记硬背罢了，只懂得浅显的道理。《论语导读》帮助我理解了许多。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
让我们在论语导读的帮助下，体会孔子的温，良，恭，俭，让和仁，义，礼，智，信的儒家要求，一起探索孔子的“之求之与”吧!
论语导读体会和心得精选篇2
黎先生教会我什么，今天我就浅浅地谈谈。我要谈的是我对《论语·雍也第六》中“知之者”一节的感受。《论语》原文如下：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
如同《论语》中其它的句子，这句话本身的意思也是浅显的：孔子说：“(对于任何学问和事业，)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
懂得一门学问是要下功夫的，下功夫意味不可避免地要着受皮肉或精神上的苦。人性本无善恶，但可以确定的是，人生来趋利避害，如果承认这一点，那么必然没有人会喜欢受苦，有些人常说享受痛苦，前提是痛苦能带来成长，并不是痛苦本身有多好。那么人们受苦去钻研一门学问，动力是什么呢?头一种可以用刚刚结束的高考来解释，高中生受种种苦大多为的是金榜题名，真正喜欢那些课程的少之又少，在很多高中生那里，做好学问意味着考高分，考高分意味着上名校，上名校意味着好工作，好工作意味着轻轻松松拿高薪水，拿高薪水就不必再为了什么了，因为当今社会对一个人的评价标准就是赚钱的多少。这种学问是做不长久的，许多教授评上了职称便不再做学问，印证了这一点。这句话讨论的是做学问的道理，做学问是终生的事，它的中断便意味着做学问的失败，因此，仅局限于“知之”，怀着并非求知的欲望，仅仅是比不知好，甚至不如不知。
而喜爱则是高一层的境界，做自己喜爱的事情，痛苦肯定会减轻不少的。就好比一个偏科的学生，特别喜欢语文而讨厌数学，那么让他学语文比让他学数学更让他感到轻松快乐，即使目的都是高分。喜欢意味着想要占有，这种占有可以是精神上的也可以是物质上的，它是一股强大的推动力。人的欲望没有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大学问。
人的欲望确实没有止境，却并不是一成不变的，占有欲就是。男子女子会移情别恋，都首先是欲望的变化所致。“乐之”则是最高的一种境界了，避免了这种尴尬。“好之”表明存在着“好”和被“好”的双方，“好”的一方欲望的变化，会影响到被“好”者的变化。皇帝明天会临幸哪个妃子，谁也说不准。“乐之”意味着人与他的学问或事业融为一体，在这里，不得不提到“随心所欲，不逾矩”一句，都是不同方面的最高境界，最终都是同样的道理。学问流进血液，塑造出一个真正的自由人。获取新知永远是他的快乐，真正应了“活到老，学到老”的俗语，而且这种境界融“知之”、“好之”于一炉，却又并不是简单的两者累加，做到它的是圣人，也必定是最幸福的人。
人生就是在不断的实践中实现人生价值。人生价值仿佛有个终极目标，比如为共产主义献身之类，其实尽是枉然。马克思主义本身也是宗教，它只是给人们一个念想，使人们真正投入每一场奋斗和探索，以获得真的自由。
我愿意为这种真自由(其实这个词语又何尝不是一个念想)不懈一生。
论语导读体会和心得精选篇3
《论语》中有为人之理，求学之途，为政之法。所以我选修了《论语导读》。但求能修身养性，改正自己身上诸多当代国人之通病：例如好说脏癖，怠慢他人，不敬父母，重利而不好礼义。我相信，只有孔子之学最适合此时的我。
学生有志于学习孔孟，并非一时兴起。
高中时，学历史，书上说，洋务运动时期，保守派反对引进西方文化，反对派代表人物倭仁说“以忠信为甲胄，以礼仪为干橹”，“立国之道，尚礼义不尚权谋;根本之图，在人心不在技艺”。认为引进西方技术是“夷华夏”，我心想，此人大愚，愚不可及，身居高位，祸国殃民。国都要忘了，还管什么孔孟，什么人心?儒学岂能救国?(数年后，我才知，倭仁之长子在太平天国运动时为清朝殉国，八国联军入京，其阖家又以死殉国)。
而后学到新文化运动，书上说：以陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培等为首的先进知识分子高举民主、科学旗帜，痛斥礼教制度，控告吃人的旧社会。偏激者甚至呼吁打倒孔家店，废除汉字。每每读到这些文字都令我愕然，莫非中国人真不如洋人，中国之儒学远逊西方新哲学?中国的汉唐盛世，究竟算什么?中国浩瀚的经典到底算什么?苦于知识面有限，学习风气所影响，虽有问，久不得解，亦未尝求于师长。高三，在繁忙的学习中，在一次语文考试中，一篇现代文阅读《“现代新儒家”的困境和理论局限》牢牢吸引了我，我始知有现代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有冯友兰，儒学未绝。所以我开始留心于新儒家。之后在背书时，读了《礼记》中的《大道之行也》，虽不明晓夫子之大道，然为之折服。
高中毕业后，进入了大学，我就先读了一点《大学》，想知道为什么是大学，大学何谓也：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”有注释：“大学，大人之学。”那时的我深受触动，我暗想：:父母不求我有五车之学，不求我日后能有高官俸禄，皆说我不善于生财之道，那我一生所求为何?或唯有德行。于是，有志于夫子之道。
是时，我有诸多疑问，困惑最大的是儒家之于当今中国的意义(牟宗三先生认为国学在中国沦为材料)，以及仁义礼信对我的意义。
为此，我查阅了一些资料和