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《天道》电视剧观后感

| 志全

《天道》以独特的视角和高度,刻画了一对超脱凡俗的男女,一段可以说天国里才有的爱情,一个现代版的既合国法又合佛法的杀富济贫的商战神话。以下是小编为大家精心整理的《天道》电视剧观后感,希望大家能够喜欢!

《天道》电视剧观后感1

《天道》这部电视剧,两年前看过两次,一直在我脑海里反复回味,那天又下定决心下载下来,再看一遍。总是回味着剧中一句句精彩的对白,一下子竟不知自己身在何处。不光是感动这么简单,它很饱满,像一场精神会餐。于我来说,看它,感觉就如剧中的肖亚文评价男主人公丁元英时说的:“就象开了一扇窗户,能够看到不一样的东西,听到不一样的声音,让你思考、觉悟。”我从未象现在这样,被难以言喻的感悟一遍一遍地撞击着,不停地思考。

男主人公丁元英是个与当今社会价值体系和常理格格不入的边缘人,他从私募资金金盆洗手,隐居古城以图清静无为,却与女刑警芮小丹相识。芮小丹的率性、勤奋、豁达和对爱的真挚感染了他,两人成为知己。通过对“文化属性”的讨论和实践,为了承诺的给芮小丹爱的礼物,丁元英为几个古城的音乐发烧友和贫穷的王庙村创立了格律诗音响公司,设计了一场几乎不可思议的杀富济贫的神话。而就在神话即将实现、这对睿智知己的爱情和人生观已升华一致的时候,芮小丹却在一次执行任务中不幸遇难了。对传统文化的公然挑战,加上一系列的变故,让丁元英惹来了更多的骂名……

无论从思想境界、知识结构、人物塑造、写作手法、语言对话方方面面都是精品,它透彻地探讨了宗教与人性、社会规律与文化属性等深层次问题,展现了丰富专业的宗教理论、融资股票、音乐音响、商业法律等知识,具有相当的深度和广度。但相信不是很多人能看得懂或者耐烦看的,在生活节奏如此之快的今天,人们毕竟容易接受融合自己口味的快餐文化。剧中繁多的宗教、音乐音响和商战知识,听了需要慢慢地消化,而主要人物的观点和思维对我们常人来说简直不可思议,甚至可能有遥远、陌生、压抑的感觉,即便能理解,但那种境界,可能也会让人产生可望不可及的酸楚滋味。但是,静得下心来,逐字品味,难以名状的共鸣感会逐渐地包围过来,再品深一点,才发现自己因它,已陷入了深深的思索。

本是后山人,偶做前堂客,醉舞经阁半卷书,坐井说天阔。大志戏功名,海斗量福祸,论到囊中羞涩时,怒指乾坤错。

悟悟道休言天命,修行勿取真经,一悲一喜一枯荣,那个前生注定?袈纱本无清静,红尘不染性空,幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。智玄大师将其上阕改为:悟道方知天命,修行必取真经,一生一灭一枯荣,前生因缘注定。

好喜欢的诗句,不由自主的喜欢上了男主人公,可是现实中,若真有这样的男人,自己真的能受得了吗?这个问题很值得质疑,不论是从价值观上还是觉悟认识上,实在是敬而远之!

还有剧中的音乐,天国的女儿,如饥似渴,反复一遍又一遍的听着,一直被那种纯净到一尘不染、震撼到人的灵魂深处的声音激荡着,感悟到自己要真正用心灵去欣赏音乐,去发现音乐那种净化心灵的力量,识之不易啊!

最后,我才知道,《天道》的导演就是《亮剑》的名导张前导演!

《天道》电视剧观后感2

除了为数不多的一点细微的改动之外,电视剧的剧情基本是原著小说的子集(多数改编自小说的影视作品都是如此);尽管如此,在看电视的过程中还是忍不住感慨,为演员的精彩演绎,为拍摄的真实取景,为导演的细致入微……而看到最后“全剧终”三个字显现之时,亦如一年多以前看完原著时的心情:释然。

王志文真的是把丁元英演活了!左小青饰演的芮小丹也相当棒!他们在一起的一些生活场景拍得非常细腻,让人忍俊不禁以及深感温馨。

除两位领衔的主角之外,石爻为我们塑造了一个活灵活现的欧阳雪,一个坚强独立开朗的女人;叶、冯、刘的表演也是相当到位,每个角色都个性鲜明;肖亚文除了那口听起来像播音的台词听起来有点怪怪之外,表演无懈可击。哪怕是配角:公安局长、公安局的同事、林雨峰、苏逸文,表演也是可圈可点。(这一点上胜过《背叛》)

电视剧让我特别感叹的一点是现实取材的用心。电视剧中出现了汉语普通话、山东农村方言、四川话、陕西话,以及德语(当然,那几句过于突兀的配音是美中不足);电视剧中出现的场景,有欧洲的古典,有北京、深圳的繁华,有古城的清静,还有王庙村的简陋和质朴。语言、场景,和生动的人物形象完美的结合,让整个电视剧有了一种影像人类学的气质。

现实方面处理欠妥的是地名的处理。古城(我们就把它视为现实的山东聊城)的名字倒还合理,只是汽车牌照上已经清楚写了“鲁”,直接明说山东省又何妨?偏偏捏了一个“明川”出来。后来在陕西办案时地名一片混乱,小丹开的警车挂的是“鲁”的牌照,到黄福海的台词里,明川反倒跟古城没了关系。

另外,没拍出耶路撒冷的那一段戏是一个蛮大的遗憾,一大段精彩深刻的对白没有了,一大段引人深思的场景没有了;更重要的是,没了那段关于“存在和永恒”的对话,后面小丹死后丁元英抚着小丹的照片说出的那句“当生则生,当死则死,来去自如。丫头,不简单哪。”就少了铺垫和呼应。明明前期宣传时说过有以色列的外景,不知道最后为什么没有排出来。资金?宗教?又或者……

还有两处小小的细节让我略感失落:

芮小丹成功让王明阳开口供述之后,到欧阳店里借车,临走时两个人本有这样一段台词:

芮小丹说:“到了我这儿,他就是穷人家的孩子了,有车坐就知足。”说着,她坐进车里发动着车,向欧阳雪招了一下手示意要走了,然后关上车门一踩油门发动汽车。

这时,欧阳雪忽然喊了一声:“小丹!”

芮小丹闻声随即一脚刹车站住,打开车门问:“怎么了?”

欧阳雪迟疑了一下,走过来扶着车门说:“小丹,这是不是就算开始了?”

芮小丹不解地问:“什么开始了?”

欧阳雪说:“从现在起咱们就算到了岔路口,以后就越走越远了。”

芮小丹心里一颤,这其中既有某种心绪的共鸣,更有一种亲情的感动。她刻意不经意地一笑说:“天!你想哪儿去了。”

一个“天”字驱散了欧阳雪眼神里的几许忧虑,她也笑了。

在格律诗公司股东扩大会议之后,丁元英和欧阳雪一起从王庙村返回古城,书中有这样一段描述:

丁元英说:“小丹和她母亲能这样做,也是缘于对你有信心。”

欧阳雪说:“我忘不了这事不是因为小丹帮了我,是因为她尊重我,是因为她让我知道我也可以有面子。我为什么拼命挣钱,就是因为我知道自己没面子。我没亲人,也没什么文化,不管小丹将来是留学还是当律师,我都希望她别退出这个店,有个事连着我就有个伴儿,遇事有个商量心里就有个着落。”

欧阳雪语气平静地叙述着,那种平静更让人感觉到一种苍凉和感动。丁元英这时才真正理解了欧阳雪为什么会对芮小丹的去留问题如此敏感,因为那已经超出了一般朋友意义的友情和理解,那是一种精神和亲情的需要。

这两处细节,表现的是欧阳和小丹之间那种心灵相依的感情。这两处在电视剧里被删去了,让我觉得蛮可惜的

《天道》电视剧观后感3

电视剧《天道》一直热度不减,热议不断。这部原名《遥远的救世主》的作品的确有着非凡的吸引力。作品描述了商界奇才丁元英退出私募基金后,归隐一个小城,和女警芮小丹的爱情以及扶贫王庙村的故事。其充满理性的经典台词,令人顿悟的哲学思辩,超越世俗的爱情观,杀富济贫的商业暗战,复杂多变的贪婪人性,耳目一新的文化观点,发人深思的天道思想,无不扒拉着受众者的灵魂。

(一)物质说

“天下之论道到极致 ,百姓的柴米油盐; 人生冷暖论至极致 ,男人女人得一个情字。”这句台词很像孔子的“食色,性也”,也符合王阳明的“百姓日用即为道”的心学思想。人生在世,物质为上,没有物质的保障,任何上层建筑尽是坐而论道。至于庄子的《逍遥游》多少有四处借粟的尴尬,陶渊明的“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”多少有饥肠辘辘的味道,正如剧中一句台词“你连最基本的生存都没有保障,还谈什么女性的优雅、情调和品味?”

丁元英无疑是在穷困潦倒中突破自我,实现了物质积累,从而可以心安理得地做一个“后山人”。至于其间的是非黑白、酸甜苦辣自当别论。“如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值。”这个论断虽然有些圆滑,但也不无道理。在对物质财富的获取上,不同阶层的人有不同的方式和渠道。私募基金的股票投机,韩楚风的权力之争,王明阳的强盗逻辑,林雪峰的品牌自信,肖雅文的白领心机,欧艳雪的雪个体的诚信,冯世杰、叶晓明、刘冰等人的市侩狡黠,王庙村人廉价的劳动力……总之,熙熙攘攘,利来利往;晨钟暮鼓,众生皆苦。

易学家曾仕强说:“人的一生就是从求人到不求人的发展过程。”我们可以理解为是物质财富和社会地位的积累过程。“当一个人决定购买一套音响的时候,从某种意义上讲这就是一种标志了。首先标志着生存能力,其次标志着生活品位”显然,丁元英可以心平气和的躲在一个小屋,欣赏着四十多万元音响放出的音乐,享受着精神层面的哲学智慧,感悟人生,寻求天道,管他尘世中尔虞我诈的追名逐利。

但是,在物质的获取上,作品极力地呼唤人性的自觉,而不是传统的“在家靠父母,出门靠朋友”的“靠”,个人到国家都应如此。

(二)文化说

丁元英的文化属性说是这部电视剧最醍醐灌顶的地方,新颖的名词,独特的分析角度,无不叫人耳目一新。

“透视社会依次有三个层面,技术、 制度 、和文化,小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物,强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移。”

这段精彩的台词就是丁元英对天道的解读,没有神秘,没有抽象,直接告诉观众,你的文化属性决定了你的人生方向。“”强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈,而弱势文化由于易学、易懂 、易用, 成了流行品种。“王庙村相对属于弱势文化群体,他们不知道真正的救世主不是”他“,而是”我“。所谓”扶贫贫不离,杀富富不去“,所以丁元英断定自己的扶贫,顶多只能让他们趴在井沿上看一眼。

关于文化属性,应该是相对概念,中西方文化有差异,国家文化有差异,个体文化也有差异。不同的环境造就不同的意识形态,决定着不同的生存状态。作品还是在努力告诉人们,没有真正的救世主,唯有文化自觉。丁元英对王明阳的强盗的逻辑是这样论断的:“强盗的本质是破格获取。破格获取和直接获取是两个不同的概念,你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争,这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以,强盗的逻辑从本质上讲,是最懦弱的生存哲学。”

剧中提到的文化属性观点,无论是对个人还是民族,都有非常重要的现实意义。”如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济。衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉,是灿烂。这个没有问题。但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子。”这段话不能不令人深思。

(三)人性说

“人从根本上是面对两个问题:一、生存,得活下来;二、要回答生命价值的问题,让心有个安住。”思考生命的意义是每个生命个体的终生命题,生命的意义就是个人的价值,价值观的是非取决于人性的善恶。但是,似乎任何学说发展到尽头都会回到原点,科学上面是儒学,儒学上面是佛学,佛学上面是道学,道学上面是神学。心学的最高境界竟然是“无善无恶”,王阳明领悟到此感觉非常可怕而欲言又止。

《天道》对人性的存在持有明显的合理性态度,但强调品行,也可能是“致良知”。剧中说“人性说这就是圆融世故,不显山不露水,各得其所 ,可品行这个东西今天缺个角, 明天裂个缝 ,也就离坍陷不远了。”我总觉得剧中“王明阳”这个角色,是心学大师“王阳明”的倒影,王明阳的强盗逻辑显然违背了“良知”,但你又不能不承认其存在的合理性,正如“圣人不死,大盗不止”。唯一能让王明阳开口的是“还人性一个清白,还社会一个公理,你的灵魂就得救了。”唯一能让人死而瞑目的原来是求得一个心安。至于人性只属于不同的文化属性、不同的价值观。丁元英说“出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶,上帝都会加冕这种背叛”“当有人笑话耶稣实傻子的时候,其实谁都不傻,仅仅是两种价值观不兼容”。

所以从人性的角度看,“致良知”是作品透出的心学思想,“人的法则是,一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。”

(四)爱情说

丁元英和芮小丹的爱情是剧情的最看点,剧中超越世俗的唯美爱情满足了观众对完美爱情的臆想。二人的爱情是超越物质的欣赏,是心有灵犀的理解,是精神交流的知己,是心灵归宿的爱人,是不用说话就融化于心的凄美,是柏拉图式的不食人间烟火。剧中丁元英对男女爱情本性的解读可谓思维独到。

1女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍。、

2.女人哪,好多贱东西是骨子里生出来的,是女人就扔不掉

3. 是女人就有贪嗔痴。没有贪嗔痴的女人,是天国的女人

4.男人 不管怎么尊重女士,都掩不住骨子里害怕女人。害怕就是鄙视,就是唯女子与小人难养也。

5.红颜知己自古有之, 这还得看男人是不是一杯好酒 ,自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵?这不是为之而可为的事,能混就混吧。

6.不管是魔还是鬼,无非是思维逻辑和价值观与常人不同,地狱之门大不了就是不同价值观的两种人产生冲突,所带来的痛苦。如果你真的值得我爱,那就放手去爱;如果不值得爱,那交往的过程只是鉴别的过程,转身离去也没什么可怕的。

在这里,爱情就像简爱说的那样“在上帝的脚跟前,我们是平等的”。丁元英和芮小丹是平等的爱情个体,没有功利,没有杂念,扶贫王庙村只是一份礼物。唯一留在芮小丹的困惑里的是,“(丁元英)永远都不会跟你吵架。他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容,包容到不屑跟你讲道理,包容到让你自己觉得低俗自卑。当你快要憋死,快要疯掉的时候,你能想到的只有一个字:逃。逃,就是地狱。”

芮小丹死了,她没有去地狱,因为她是天国的女儿。或许她还没弄明白自己是陷于丁元英的才华,还是莫名其妙的爱情,但她一定不后悔。

丁元英走了,这个本想孤老终生的明白人,最终还是梦醒远离烟火的爱情,带着芮小丹的遗像又一次走向孤老终生。

看来,在爱情的世界里不能没有烟火!

(五)生死说

剧中有五次关于死的情节:

一是丁元英的父亲突发性脑出血,做过引流手术后,右边的身体已经没有知觉,但他左手一直要去扯氧气管。丁元英赶到医院听他妹妹说:“爸以前经常说,如果他有什么大病,千万不要抢救他,不要再折磨他,让他好好地走。”当丁元英从医生那里确定父亲即便救活也是植物人时,他说出了一句惊人之语:“医生,那我怎么做才能让我父亲死?”

二是芮小丹就王明阳的案子请教丁元英,丁元英的解释很简单,王明阳只是在给死亡寻求灵魂上的心安。

三是芮小丹在遭遇重案犯时,意外重伤,她毅然选择死亡。丁元英接到芮晓丹最后一个电话,也是唯一一个电话,竟然没有说一句话。而在说完“当生则生,当死则死,来去自如。丫头,不简单哪。”后,竟然吐出满口鲜血。

四是林雨峰在hafi音响面临破产时,与丁元英的最后一次交锋,这个中国音响界巨头选择了车祸自杀,原来人也可以被憋死,他一定死的不心甘。

五是刘冰在走投无路时选择跳楼结束生命,可谓是机关算尽,反误了卿卿性命。

面对死亡,我们可能无不畏惧,但是能冷静的对待生死,恐怕丁元英是个另类。难怪韩楚峰评价丁元英说“他是个明白人”“他只是在他的周围找不到同类”。人只有站在道的高度,方能参透生死。贪生怕死只是流连于世俗的贪婪,达不到人性的高度。只有确定生命意义和价值的人,懂得生命就是一个过程的人,做到问心无愧的人才会客观地面对死亡。能做到生如夏花之绚烂,就能领悟到死如秋叶之静美。丁元英最懂父亲,他不能剥夺父亲坦然死去的权利;丁元英深知王明阳的人性死结,他能给这个强盗一个心安;丁元英与芮小丹心有灵犀,他的无言胜似千言。

相反,林雨峰和刘冰的死终究找不到心安,有自取其辱之嫌。

行走尘世,心若坦荡,生而何欢,死又何惧?

(六)天道说

看完电视剧,我们还是会问,什么是天道?是啊,天道是什么?其实,道这个话题太大,老子一句“道可道,非常道”,我们迷惑了两千年,现在想一两句说清,我自信达不到这个高度。按剧中的说法,我理解为人的文化属性与客观规律的碰撞。人只有达到自觉状态,做到“致良知”“知行合一”,也许就算是顺应天道了,也就可以让灵魂得以安宁,如王阳明一般“我心光明,亦复何言”。

曾仕强说:“其实你所做的一切,都是上天替你做好了选择。”这话不知道正确与否,但他说的“谋事在人,成事在天是做小事;谋事在天,成事在人是做大事”的话还是很有道理的。

丁元英自悟天道,“他不是一个执着出人头地的人,有口饭吃他就满足了。他喜欢安静,喜欢一个人呆着。这对女人而言,是消极、孤僻、不思进取。““这个年代,执着于出人头地并不难,难的恰恰是不执着于出人头地。“但丁元英自认终究进不得窄门,只是做了个徘徊在道边缘的极品混混。他说唯有进得窄门,神才会告诉你:你就是神!

最后,丁元英失去了芮小丹,不知道这是不是天道不公;芮小丹选择死亡,莫非是冰冷的法律在除恶扬善中的两败俱伤?但这似乎又恰恰是芮小丹的生命价值。

滚滚红尘,多是两难。在一个法治社会,如果法官的儿子杀了法官的父亲,不知道法官要做出怎样艰难的选择。一个杀猪的和一个信佛的生活在一起,信佛的每天叫醒杀猪的赶集卖猪肉;杀猪的每天叫醒信佛的念佛经,不知道其中有没有纠结天道。陶渊明说:“天道幽且远,鬼神茫昧然。”如此说来,天道似乎很近,又似乎很远。

总之,在物欲横流的大千世界,复杂的人心只是天道的一部分,本无可厚非;而天道恢恢,自有规律;芸芸众生,只能遵循,不可违背。荀子说过“天道有常,不为尧存,不为桀存”。因此,唯有坚守“活着就是在不断的散发人性的光辉”的信念,,光明而来,磊落而去,谁敢说于瞑目之际,问心有愧?

《天道》电视剧观后感4

怎么说呢这部电视剧总体是不错的,它的剧情主题还是很不错的,它所宣扬的是人间的正义。它并不象时下某一些影视作品中讲一些乱七八糟的爱情观,当然这是主题的不同才有的结果,也正是我喜欢的原因。剧中的人物之间的情感很真挚,没有不道德的成份,导演选角还是很成功的。下面还是从剧中人物一个一个谈起。

芮小丹——剧中的女一号,家世很好,在世俗眼里不可能去当刑警,否则就是病态了,然而她却偏选择了当刑警。可以这么说一个好的警察会付出很多,而当刑警则是要付出更多,当个好的刑警则是要付出更多更多。为什么呢,可能是因为她的本性有关,重情义够朋友,讲正义几乎是个完人了,在27岁时因为正义献出了生命,虽说这种事现实生活中不一定存在,然而在这部戏中发却是那样的自然,并且正是如此才会让人更感动,平时她并不是说自已当刑警是有多么高尚的动机说是为了生活,其实不然她的家庭经济生活是很好的,父母的经济能力都很好,这样只能说来是她为了自已的一种精神追求,一种理想和信念的追求。和其他无关。对于爱情她是更执着,她向往真正的感情,而且一旦真爱到来,她是那么的勇感。她对丁元英的爱可以说是一心一意的。那算得上是一份很真诚的爱,在这个爱情有太多的相互理解和包容,而现在人们最缺的也就是那种人与人之间的理解和包容了,因为难得所以感动。因为有最爱的人,和为了最爱的事业,一个警察的使命而牲牺的。剧中她虽然死了可是她死得无怨无悔,心中是那样的坦然和满足,带着一份永恒的依恋,她才是天国的女儿。

丁元英——剧中的男一号,他的思想有深度,但却不被这个世俗所接受,连他的家人也不能理解他,在这个世界只有极少数人能理解他,当然在他坚强的背后还有一颗软弱的心,当他最爱的女人去世的时候他心痛到吐血。他是一个几乎无所不能的人,然而命运中有的事仍然是他不能改变的,他能从事业的最高峰时因为他的良心而放弃最赚钱的事业,他可以与事无争地过日子,他也是最重义气的一个人,在他只有16万元钱的时候,他可以一次性借给人15万元,困难的时候他宁肯卖掉自己喜爱的唱片而不愿给朋友添麻烦,对于孝不孝这个问题他的思考是理性的有别于传统,这个观念和丰子恺的一篇文章很相似,——“养儿不一定要防老,如果是那样就变味了,子女和老人之间可以是友谊性的,但是却不是必然的义务。当然这个中间还有一个道德的问题见死救不救,他认为能救则救,尽一切都要去救。然而救不了再救就没有什么意义了,”其实他对于女人不是不爱而是他担心遇不到懂他的人,所以为了不让人伤害而不敢去爱。如果一旦遇上了他还是会爱的,因为他太理性了,他对音乐的理解也是非同凡人的,对于音乐的追求也是普通人不能理解的,饭可以随便吃但是不能没有音乐。还有就是对茶、烟、酒。这是一个爱好问题。在剧中是他是一个有大智慧的人,所以他才对生活中的一些小事无所谓。他倍受争议时也不去辩解。“人都怕死,不但怕死生老病死人人都怕,然而怕有什么用呢并不是因为怕就能避免,只有冷静智地去面对。”他追求的是一种道的境界而且是最高的境界—天道,也就是神道。我的感受道的第一重是人道,然后是王道,最高的是天道,最不好的是魔道。而对于普通人来说人道都不一定能参透。成神成魔都很难。并且神魔有时也很难分清。神道的另一个极端就是魔道。神往往因为一念之差神也就变成了魔了。“更高级的哲人独处着,这并不是他想孤独,而是在他的周围找不到他的同类。”

肖亚文——一个很精明的女人并且不失正义,因为如此才值得一提。朋友之间最重要的就是能理解和信任。还有一点是她很冷静,务实并且善于和敢于抓住机遇。最深刻的一句话“如果赔光了大不了再去打工”。当然她并不是盲目的,她是有把握的。不过这也很要有勇气的。

韩楚风算是一个成功人士。有义气,对于丁元英他是一个能懂他的男人。

欧阳雪——一个关键时候很果断的女人,在格律诗最艰难的时候因为特定的原因她一个人承担了所有的重担。最终好人还是有好报。她成功了。

冯世杰—一个老实的而没有主见的人,他的心眼不坏,所以最困难的时候他没有只想到他自已一个人,只是他没有主见,最后由于特定的原因他的付出还是得到了回报。

叶晓明——有些小聪明,只是聪明反被聪明误。还不算是个很无耻的人,最起吗还有自知之明。

刘冰——应是一个最失败的人,他的致命特点是他太贪了并且没有自知之明,最后也是自己把自己送上了绝路。

林雨峰——失败的枭雄,只能这么说他因为他只有死的霸气而没活的勇气,在他成功后而得意忘形。进攻、进攻、不懂得居安思危。要知道这个世界有矛就有盾,是并存的如果只有矛而没有盾那是不完整的世界,不懂这个道量的人就注定要失败。当然他最后没有走上一个极端,而是选择用死亡来承担错误。

对于剧中三个非正常死亡也有三种不同的意思,芮小丹的死是正义之死她死得安心坦然,让人敬佩虽死犹生。林雨峰的死只能说他是无可奈何有点悲凉的成份在里面,却不能说是悲状。刘冰的死只能说贪心不足自找死路了,并不是别人没给他机会只是他太贪了。

《天道》电视剧观后感5

丁元英——为什么他可以扒拉灵魂

丁元英未出场,就被评价为“可以是魔,是鬼,但绝对不是人”。因为他有着超常人的思维和睿智,仿佛一切的人和事都在他的算计之中;而他为人处世与众不同,不按常规出牌,个性极不入世,又让人不可理喻。其实,只不过是看问题的角度不同,看到的结果就不同而已。他只是一个善于拨开表象看本质的思辩者。之所以说“善于”,是因为他在不断地经历着觉和悟的过程。很少有人真正懂他,因为很少有人能够和他站在一个高度、一个层面对话,因此他是孤独的,这种孤独让人觉得悲凉;他精神的超现实某种程度也决定着在生活中的格格不入,他的这种自我修炼有点出家人修行的味道,这也应了小丹那句“剃了头发就可以当和尚”。

他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。“偏见”,也就是说有着对当下的主流文化不同的声音。为什么用“偏”字,本身就说明传统文化对非主流文化的不包容性,才会让人们觉得他怪,觉得他身上充满了“不合时宜”。他有着长时间在国外留学和生活的背景,使他得以感受不同文化的冲突和碰撞,从而比更多人有了抽身而出反观中华文化的机会,对于传统文化与现实的不适他有着更深刻的体会。而恰恰是这种普通人所没有的对传统文化的“偏见”,使得丁元英对周遭的人有着神奇的吸引力;恰恰由于有了“偏见”,他才会深刻反思一个人在主流文化中应该扮演的角色,悟到保存自我、尊重规律的重要,他以对天道的认识和思辩,以对文化属性的抽身反思,获得了缜密的智慧;以毫无圆通却真率的人品赢得了信任和广泛的社会关系,从而使格律诗公司海外检验通过、市场顺利打开;以实事求是、尊重客观规律的态度预料到了一桩桩事件、策划了成功的扶贫商战;而他的智慧和劳动又没有用来为自己、为小丹有所图!他的想法和行为,在这个金钱和权利已成为推动力的社会里太凤毛麟角了,太标新立异了,这样的大智慧、大境界,有几个人能够理解?

丁元英与世俗文化的格格不入,还体现在有一种执拗。通常看来,被认为处世成熟的人,也就是那种常常被主流文化所肯定的人,内心的想法和外在的表现是可以从容变换的,而被人们认为“不合事宜”的人往往不屑于为了主流文化的要求而改变自己的外在言行,因为他们认为那种改变是虚伪。当元英要去五台山小丹说没有办法请假陪他时,丁元英的回答很直接,小丹不免嗔怪他不能顺便装着表示一下遗憾,丁元英就回答:“这就是圆融世故,不显山不露水,各得其所。可品性这东西,今天缺个角,明天裂条缝,也就离塌陷不远了。”可看出他那他不愿意向世俗文化妥协的孩子气般的执拗率真。

他其实是很善良的,希望人们能够充分认识文化属性,尊重客观规律,抓住机遇勤奋获取,他所做的一切也是在循循引导着身边人。但他坚守一条,就是帮助不是给予,人必须靠自己,自己才是自己的救世主。他帮人不是帮在表面,而是内心,是意图改变人们故以为是的世界观,让自己的认识从主流文化中冲出来,转变观念,尊重天道,回归自我。因此,接近他、了解他的人,逐渐被他的思想和人格魅力所折服,而认识了、理解了这种世界观,不知不觉中,“觉悟天道,名开天眼”,就被他“扒拉了灵魂”。

通常我们会认为孤独的人,内心爱的能力较弱。但从丁元英对小丹的感情来看,恰恰是孤独的人,一旦真爱起来,是会强烈、专注到极致的。他真的把小丹视为知己,至情至圣:“人生冷暖论到极致,男人女人的一个情字。”“没招没术的`感情,剩下的,就是造物主给的那颗心了。”小丹回德国探亲,思念驱使他不远万里飞特拉维夫,陪伴她游耶路撒冷。当所有人都指责他对小丹临别前电话的冷漠、质疑他对小丹的情感时,他沉默着,他的感情没必要向任何人辩解、证明!“情感不需要证明,证明本身就是对情感的亵渎”,这只有小丹才能理解!他伤恸得吐血了,他是动了真情的啊!

但作为一个思索者,丁元英又是矛盾的。他“处处体现出对世俗文化居高临下的包容”,这种包容,其实就是自己坚信的真理无法融入实践的一种无奈的姿态。他在格律诗创办之初去五台山见佛,求的是个心安。他在边缘思索,企图清静无为,……小丹的坦然赴死,触击了他灵魂深处的所谓居高临下的包容!小丹抢先一步进了基督的窄门,她才是真正的明白人。小丹所达到的,就是他一直希望而没有达到的高度。佛讲一门深入,道讲清净自然,基督讲善恶有报。基督最了解人类,是基础;佛最了解宇宙,是升华后的更高境界;道教取法自然,或者规律。但是首先要了解自然与人类的互动关系,自然成就人,人也成就自然,人不能脱离自然独在,当人希望改变自然、实现自我的时候,清净无为就无地自容了。小丹要丁元英给她造一个神话,只是一个善巧方便,不如说她给丁元英指了一个安心的法门。她不怕失去他,因为丁元英的缘起为她打开了窄门,她成神了,所以她可以继续讲故事。丁元英如果想进窄门,也只能沿着小丹的路继续走下,找到自己的安心之所。若是继续清净无为的话,则永远只是一个身处其中、却欲冷眼旁观的消极避世者,他的心将永远不得安宁。

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