上帝也疯狂观后感范例大全
世界上还有上帝吗，我们芜杂的心中还有上帝的纯洁吗。当我们的眼睛被越来越多的物质，科技，粉尘所蒙蔽的时候，我们早就没有时间再去享受上帝给予我们的时间。甚至，我们开始怀疑上帝本身最大的错误就是创造了人类伟大的文明。我们知道我们做错了，但还是笑得那么得意。所以，上帝让我们失去了最珍贵的东西。下面是小编为大家整理的上帝也疯狂观后感范文，欢迎查看阅读。
《上帝也疯狂》观后感一
事先声明，这篇观后感是基于“设计美学”课的一份学科作业，所以一下所有围绕这部电影的探讨将只从设计美学这个角度出发。虽然，这部给我带来的启示绝不仅仅设计美学上的。并且，造成电影中种种的笑点，绝不仅仅是设计美学一方面的“贡献”，如果把所有责任都推到它身上，未免以偏概全了。当然，作为现代文明的一部分，设计美学绝对是脱不了干系的。
在我们说明设计美学的诞生和定位之前。我们必须明确一点，那就是设计美学一定是人类文明发展的产物，你甚至可以说它是近现代的;在远古社会或是说像电影里的布希族那样的原始部落里，是绝对不会有什么设计美学的。刚才已经提到了，设计美学是人类文明发展的必然产物。它是一门致力于研究产品与人，技术与艺术，功能与形式，客观与主关的学科。它的产生与工业革命有着密切的关系，既与人的技术革新是息息相关的，因为在当时人们需要解决技术与艺术如何结合的问题。“所谓设计美学，就已蕴含在艺术介入技术的过程之中了。”随后，“工业化的大批量生产，带来了产品的极大丰富，引起了人们生活方式的革命”。而“生活质量的核心可以说是审美”。所以说设计美学的诞生是人社会发展，技术革命，生活质量改善后的必然需求。
设计美学的诞生可以说是为了解决人们在精神层面的需求。他们既基于当下人们的审美需求，又引领着人们的审美方向。但是从哲学的层面去思考，何为美，又或是说什么样的东西才算是真正美的?是让人看了之后能够产生愉悦的东西?而在当下这个时代我们对于美的认知，是更多的出于本能的感受，还是我们的思维已经被某种理论所模式化。既我们在看到某种客观事物时，产生的愉悦感是自然而然的本能，还是某种已经被训练出来的条件反射?而我们又如何确定这个模式一定是正确的。亦或是说，人类走进自己建立的迷宫，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔?不过，如果有个神，哦不，当然也可以是人站在这个迷宫的上空往下看，那展现在他眼前一定是很可笑的景象。而在电影里这个人就是“凯”!
由于一个被“众神”丢弃的玻璃瓶突然降临在“凯”的村落里，给村子带了全所未有的“灾难”，于是“凯”踏上了“还瓶”的旅程。整部电影在两种不同的视角间切换，布希族人“凯”和“我们”，形成了鲜明的对比。其实这也是两种不同的思维的碰撞，人类最质朴的本能感受与接受过设计美学“良好熏陶”的现代人类审美观。在两方的眼中，对方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如电影中“凯”描述我们眼中的金发大美人是世界上最丑的“神”一样。但是双方又是有共同点的，他们都向往着美好和谐的生活。不同的是，布希族认为他们已经处在这种美好生活之中并安于这种现状;而另一边则认为他们比原始人生活的更好，当然现在还不是最好，他们还在通往未来“最好”的道路上“艰苦奋斗”着。为什么“他们”会觉得自己过得比原始人好，比原始人美?因为“他们”有“漂亮的衣服”，原始人没有;因为“他们”有“可以随身携带的水瓶”，原始人没有;“他们”有“可以代步的汽车”，原始人没有;“他们”有“可以维持秩序的法律规定”，原始人没有……但是，这些东西真的是必要的吗?!它们真的是美的吗?!拥有这些东西我们还在通往“美好幸福”的道路上，而“什么”都没有的布希族却(在某种意义上)已经达到“美好幸福”了。反而是我们的一个用来通往“美好幸福”的工具——玻璃品，打乱了布希族的“美好幸福”。这些东西，到底是给我们带来“美好幸福”，还是带来更多麻烦?正如，电影一开场说的那样，人为了更好的生活，他们学会了不断改造身边的环境，但是有趣的是，不断被改造的环境反而越来越复杂，以致人们不得不花更多的时间去学习适应这个不断变化着的'复杂环境……想想电影里那位倒霉的生物学家的破车吧。它是如此复杂与脆弱，以至于连它的主人都很难HOLD住它。这样的工业产品真的是“美好的”吗?
那什么样的产品才是“美好的”呢?也许Iphone5的广告能给我们一点启示。刚开始看这部广告的时候，我真想上去揍那帮家伙。我见过扯淡，没见过这么厚脸皮扯淡的……但是全看完后，我意识到，苹果公司是希望他们的Iphone5不仅仅是个产品，更希望它能成为一种理论和思想。一种引领世界设计的的思想。我的一位老师说过，Iphone5提出的是交互设计的极致。也许美好的产品就应该是这样，它不是突兀出现或是强加给你的，它是如此自然而然，与周围的自然环境和人融为一体;它是如此和谐，以至于你都发现不了它。但是当你需要它的时候，它会自然而然的出现在你身边，帮你解决任何问题，不需要的时候它又会回到环境中去。正如布希族身边的那些树木，动物，水，天空……拥有和运用这些，布希族就可以一直“幸福”的生活下去。
最后让我们回味一下电影的题目《上帝也疯狂》。在布希族人眼里，我们就是神;而相对于“我们”，布希族所处的位置就是“神的视角”。再次借用一下那个经典句式，到底是布希族疯了，还是“我们”疯了;到底是“神”疯了，还是“人”疯了?恩，没错，也许现在“神”正坐在我们头顶上，吃着爆米花，看我们笑话呢。
《上帝也疯狂》观后感二
《上帝也疯狂》系列讲述的是在非洲的卡拉哈里地区，生活着一群生性乐观、知足自在的布希族土人，两万年来过着与世隔绝的生活。虽然距离现代化大都市仅六百哩，但他们对于现代化的事物却一无所知。卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂——他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。
这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种种故事……
《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。
《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真真是回味无穷。
一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普车引发的种种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也疯狂》系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前：片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。
在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种种便利的同时还附带了些什么?为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张?不甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它是上帝授权人类制造的。
童话作家Edith Nesbit(伊迪斯·涅丝比)在其作品《The Magic City》(魔术城市)里描绘过这样一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧?这一具有寓言性质的律法在电影《Jumanji》(勇敢者的游戏)里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。
于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“(奇哥)很难描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗?退守到原始社会就能解决发展带来的种种弊端吗?
影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys(杰米·尤易斯)毫不掩饰对这一理想国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。
当然，这一切都只代表了导演个人的价值取向。对于私有制和阶级出现前的那段时期，人类有一种根深蒂固的思慕情结。比如古希腊诗人赫西奥德将人类的发展分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代四个阶段，越到后来越黑暗;印度史诗里的好些诗节热情讴歌过去那没有等级差别的社会;中国也有描述上古时代如何美好的神话传说。这种情结延伸出去就成为：笃信过去的一切总是比现在美好。出于对现实的不满又对未来充满困惑，只有通过美化、怀念过去以寻求安慰，却忽视了那个“过去”后人并没有经历过，或是并没有想象中那样美好，或是忘记了所有的“过去”都是“现在”的累积。
《上帝也疯狂》观后感三
在《上帝也疯狂2》里，依然可见导演延续着第一部的反思：如果人类当初是从非洲走出来的，当他们重新回归非洲时，表现出更多的却是惊恐、笨拙与手足无措;在那里，所有的行程安排都得听命于上帝的规划;文明人读取电脑里的信息，土著居民阅读沙上的新闻。
两部影片都有对战乱的控诉：非洲大地上鸡飞狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍摄的《上帝也疯狂2》更是将视角更多地投射到了环境和动物保护这一主题上来，增加了偷猎的社会现实和更多的动物趣闻。与偷猎者的贪婪、冷酷、自私和无所顾忌形成强烈反差的，是布希族人知足、善良、无私地救助陌生人、真诚地敬畏大自然，这也体现出导演对于同自然和谐共处的期待，那才是天堂里应有的景象。摄影技师Buster Reynolds(巴斯特·雷诺兹)猜测，对导演杰米·尤易斯来说，基和奇哥都是英雄，我却认为他们是至真至纯的真正的人。
其实，文明究竟该不该发展?由不由我们控制?它将走向何方?所有这些问题都是人类自身无法也无力解答的，那就调侃着推给上帝好了，让他和我们一起疯狂吧。
在我的印象中，广袤的非洲大陆是神秘而可怕的，那里有密集的热带雨林、数不清的毒虫猛兽;同时，它又是亲切而令人神往的，那里有世界上最丰富的物种、最奇丽壮美的景色。
那里经历过富庶与贫瘠，饱尝了战争、疾病、饥饿、贫穷与部族屠杀等种种天灾人祸，至今还在同环境恶化、经济掠夺和种族歧视作着斗争。那里是人类文明的发祥地，又似一位历经苦痛与磨难的母亲。 如果上帝真的存在，不知他是否会在天堂里静静俯瞰着自己创造的众生万物?包括那些叫作“人类”的子民。不知他是否会为他们的愚蠢、自私、贪婪与无知而频频皱眉、摇头叹息，又是否会为他们的善良、真挚、悔悟与思考而连连点头、暗自发笑? 如果上帝真的存在，不知他会赐予地球多少年的生命?在那时间的尽头，我们又将何去何从?
《The Gods Must Be Crazy I&II》(上帝也疯狂1、2)这套由美国、南非、博茨瓦纳三国合拍的影片分别摄制于1980年和1988年。据说此后又拍摄过《The Gods Must Be Crazy III》(上帝也疯狂3)，可惜我无从看到——市面上的碟片都只是前两部的合集，对于第三部的内容、相关信息及水准都无从了解。
导演杰米·尤易斯同时担任编剧、制片、剪辑和第一部的摄影。对于他的生平及作品我所知不多，只有通过《上帝也疯狂》系列窥测一二：杰米·尤易斯是一位思维独特的电影全才，兼具纯真的心灵和锐利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于说故事。他的智慧都包裹在层层笑料里，使人非常乐于接纳。 我喜欢杰米·尤易斯的，是他提供了用另一种角度看世界的方式。于是，很多我们习以为常的事理在布希族人眼里看来都变得新奇而滑稽了。基眼中的白种人就像神仙一样，而神仙或许就是掌握了更为先进技术的未知生命。其实，基在那只人猿眼里又何尝不是神仙呢?
John Boshoff(约翰·波索夫)和Charles Fox(查理·福克斯)分别担纲了《上帝也疯狂》系列的配乐。两位作曲家的创作虽然相隔八年却风格统一，多采用简单的吹奏和打击乐器，时而忧伤、时而幽默，古朴、灵动、似拙实巧。约翰·波索夫为第一部所作的配乐，就像悠然行走在史前的大地上，令人闻之忘俗;而查理·福克斯为第二部所作的配乐则更加宽广、恢弘，犹如面对着磅礴的尼亚加拉大瀑布。
当然，在这样的影片里，驯兽师的功劳是不可小觑的。这个能与动物良好沟通的团队是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人组成的。透过镜头，观众可以领略到非洲大草原上壮丽的景色与奇异的生物，感受到生命的神奇、美丽以及摄制组对这片大地饱含的深情。
演员服饰虽然简单、普通却颇符合角色的身份，比如非洲女孩喜欢鲜艳色彩，披的棉布就非常枪眼;凯特裹得严实而基仅着寸缕，反衬有趣。我个人比较喜欢第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋装，既柔美又很好地配合剧情制造出喜感。此外，字幕也翻译得风趣而传神。 如果吹毛求疵一些的话，我得说我不太喜欢第二部结束时两个小孩子侧脸相抱的镜头——那显然是为了服务于画面构图而不符合常人的拥抱习惯。当然，谁也不会计较这点小小的“作秀”心理，因为父子三人为团聚而欢笑流泪的画面足以感动每一位观众。
碟片里分别附有Daniel Riesenfeld(丹尼尔·瑞森费德)于2003年制作的一个记录短片和几段访谈。访谈包括演职人员对导演杰米·尤易斯的评述、拍摄过程的介绍以及他们对影片的理解，这不足为奇，真正打动我的是那个名为《Journey to Nyae Nyae》(Nyae Nyae之旅)的记录短片。
短片里，丹尼尔·瑞森费德出于对《上帝也疯狂》系列的喜爱、好奇与迷惑，于1990年、2003年数度深入卡拉哈里沙漠，探寻主演真实的生存状态。
在《上帝也疯狂》系列中饰演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼苏)的非洲演员。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一个位于纳米比亚北部、同博茨瓦纳交界、叫“Nyae Nyae”的地方。“N!xau”不易发音，丹尼尔·瑞森费德仍习惯于用影片里的名字称呼他，只是在短片里它们被写成了“G”和“qa'o”，估计是根据发音拼写而成的。
《上帝也疯狂》获得了前所未有的成功，尼苏也成为了影史上最著名的非洲男演员——虽然此前他从未拍过戏。据说尼苏的本色表演为不少人带去了欢乐，他敬重电影但并不渴望一直做演员，最大的愿望是回家乡过他所热爱的生活。为了影片的宣传，尼苏环游了世界，也羡慕法国和日本的生活，却甘愿同家人守在贫瘠、饥饿的非洲，甚至饱受肺结核的折磨，与片中他饰演的角色颇为相像。唯一不同的，是影片中田园牧歌似的生活并不存在，他们每天都要为生存而奋斗。
丹尼尔·瑞森费德记录了尼苏的生活：迁徙、狩猎、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀请他去当地学校给孩子们讲述他的电影生涯。透过电脑录像，尼苏看到了死去的前妻并泪流满面，而曾经令片中孩子开怀大笑的情节又无一例外地为片外的孩子们送来了欢笑，那一刻，相同的笑靥令我深切感受到了电影的魅力。
我相信，尼苏在天堂里也会逗得上帝开怀大笑的。
《上帝也疯狂》观后感四
这天在学校的课上老师让我们看了一部关于非洲的某个仍保留着原始人类社会特征的土著部族的电影，片名是叫《上帝也疯狂》。我到的时候电影已经演了几分钟了，但是对于整个影片的情节我看的还是比较完整的。下方谈谈我看完这部电影后的一些感想，发表一些个人的浅见。
我认为这部电影用纪实片的形式以原始礼貌和现代科技礼貌两者间的不间断相互切换比较的手段来揭示现代科技在为人类社会生活带来了便利为人类社会生产提高了效率的同时却磨灭了人与人之间最真切的情感和最原始的平等!比较于现代礼貌，原始礼貌的无知，原始社会物质上的贫乏让我们这些居住在科技经济高度发达的城市中的现代人看了不禁发笑甚至因感受到无知的可怕而心中突现出一丝凉意并在之后庆幸自己能成长在身处中的环境里。但是，当自己的思想随着影片的剧情发展而不断深入的时候，我才愕然醒悟!原始的'极致原来就是真实!他们原始的部落之中没有现代人之间的复杂之极的人际关联，没有官场上的尔虞我诈，没有商圈中的唯利是图，更没有各国内外政治中的惊天骗局战火弥漫!他们的物质贫乏使他们无欲无求，毫无贪念。他们在没有丝毫抵御自然界风吹雨打的手段和工具的同时却能够真诚的相互搀扶着走出风雨带来的阴暗。片中比较最为强烈的是：当一支现代社会的可乐瓶意外的掉落在他们的村子中时，他们原本平静的原始生活彻底的被这个小小的玻璃瓶所改变了!我认为导演在此处运用的拍摄手法十分高明!就像是涟漪效应一样把一件本不属于。
这一环境的东西生生投入到这个环境中去，其所产生的多米诺推动作用就会把这一环境中原本静止的一切都推倒向另一个方向!小小的可乐瓶在激发出人类天生的创造力的同时，也同样刺激了人类丑恶贪婪的神经，大家都开始想将瓶子据为己有甚至不惜相互攻击。而主人公在为了让自己的部落恢复平静毅然离开自己的土地盲目的四处寻找着世界的尽头去丢到这个可乐瓶的过程中与现代礼貌的碰撞更是让人思潮澎湃!影片其实在追溯原始的完美的同时也在向观众揭示着人性的弱点，不论是原始还是现代，无知或是礼貌，智慧和贪婪是人类与生俱来的共同天性，正如同追求完美是人类的本性一样。生活在原始礼貌的人类也能够变的贪婪，也能够用智慧来提高生活生产水平;而生活在现代礼貌的人类也会渴望同他人真诚相待。然而这一切假设的发生都需要一颗像影片中的可乐瓶一样的可激起涟漪的石子。人类为了能在自己所处的环境中生存下来而把自己的天性包藏起来，但这些原始的动物感有一天还是会暴露出来，而暴露本性的条件只有一个那就是环境的改变!
《上帝也疯狂》观后感五
每次凯说起布希人的语言时，旁白都会适时地响起敲打的声音，让他们布希语听上去就像基因的解密一般神秘。
非洲布希曼土著人生活在离都市6000公里的'卡拉哈里沙漠，这是个常年无雨到连动物都不愿生存的地方，可是布希人却顽强的生活下来。他们每天采集树叶上面的露水，挖地下的树根来取水，偶尔飞机从天空中飞过，他们甚至认为这是上帝在打饱嗝。
从飞机上砸下来的一个玻璃可乐瓶打破了他们平静的生活，生活在原始状态的他们非常的迷惑和好奇，于是便由一个玻璃瓶引发了好笑的故事。单纯纯朴和善良的凯从始至末只是想去世界的尽头丢掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的悬崖上，终于结束了他奇幻的历程，回到了他的部落。
布希曼土著人凯的扮演者叫历苏，他确实是布希曼土著人，他有点塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太阳的阴影中组成了一个倒三角形;他雪白的牙齿让经常爱笑的皮肤黝黑的他看起来纯朴天然;他虽然只穿了一块小小的布衫，和都市人相比起来那么暴露和格格不入，可是却感觉他是那么自然，华服穿在他身上只是强加装饰而显得做作。
历苏自身的故事也许已经是一个传奇了，在他们布希曼土著人认为，即使取得片酬却不能够在部落里花，钱对于他们而言只是一张无法辨识的东西;3个妻子和6个儿女，要养活他们最好的方式确实勤恳的劳作，自给自足，呵呵，如果让他们碰上坠机后漂到荒岛上的连钻木取火都疯狂的汤姆汉克斯，那这样的故事又该擦出什么样的火花呢?